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从今起，对三合古法传承进行系统描摹，分为正确意志风水、五行干支基础、地舆传承总论、理气基础学问、龙水定局精解、古法荣华吉格、阴世福祸诠释、平洋龙格详解、古法经文解读、三合古法体系、浑天宝镜详化、九星理气浅谈、古法分金线说等十三部分进行培训式的评释，鉴于水平为限，笃定装假多多，见者，请且当文娱。
———耕田的山里东说念主题记
第一部分 正确意志风水
第一节 风水之原由
风水，本为相地之术，即临场校察地舆的样式，也叫地相、堪舆术。相传风水的创举东说念主是九天玄女。相比完善的风水学发源于战国期间。风水的中枢念念想是东说念主与大天然的和谐，早期的风水主要神志宫殿、住宅、屯子、坟场的选址、座向、开荒等样式及原则，首肯是遴荐妥当场地的一门学问。
风水学是东说念主类在长久的居住彭胀中累积的珍惜教育。向阳光、避风雨、防失火，近水源、利出行，成了最基本的居住原则。几千年来东说念主们不休地转头居住环境的优劣，到了汉唐技能就形成了很训练、很系统的中国风水学表面。
风水一词最早出于伏羲期间，太昊伏羲笔据我方研创的简便图，推理出地球有过一段是风与水的技能。《简便经》里纪录:“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。
老子说：“一世二，二生三，三生万物。”一就是天，是以有天一世水之说，二就是地，三就是水。把老子这句翻译一下就是：天生地，天地生水，天地水生万物。
晋东说念主郭璞在《葬经》里解释风水：“气乘风则散，界水则止，古东说念主聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。
汉朝淮南王所著《淮南子》中诠释说念：“天地运行之说念，至月令有阴阳变化，有相冲克之时，有投合之时，前者凶，后者吉。盖堪舆之义实为天地之说念也。”
许慎在《说文》中解释：“堪，天说念;舆，纯正。”其实风水学就是接洽诱骗东说念主们居住生涯环境的一门科学。
第二节 风水之发展
风水的历史发展风水术产生于原始技能，并一直流传于今，每段历史技能齐由于不同的社会环境而有不同进度的传播。
1、先秦：风水念念想的萌芽技能
风水的发源，不错回首到原始东说念主类的狩猎技能，但那时严格敬爱敬爱上的风水术还莫得产生，仅仅出现了与风水术研究的相地学问，为其后风水术的产生提供了前提。东说念主们早在原始社会技能就知说念择地而居。先秦时就有相宅行为，包括相阳宅和相阴宅，先后有盘庚、公刘、周公等东说念主在相地彭胀中齐作过孝敬。但那时看宅莫得什么禁忌，还莫得发展成一种术数。
2、秦汉：风水术枝的酝酿技能
秦代已经有了相对训练的地脉不雅念。阐扬风水地脉的民俗不管是在野廷照旧民间齐很盛行。汉代时，风水表面启动平定成形。那时，阴阳、五行、八卦等表面已经出现，何况形成了前贤对天地的总体意志构架。这些表面对风水具有颠倒费事的敬爱敬爱，它奠定了风水领先的表面基础。
3、魏晋南北朝：风水术传播技能
风水术在魏晋流传很广，产生了像管辂、郭璞这么的风水宗匠，管辂是三国时的平原方士，以占墓有验而着名六合，咫尺流传的《管氏地舆指蒙》就是其经典之作。晋朝郭璞著《葬书》是风水学发展史上的一个里程碑，这本书专论阴宅，而且险些是统统的后世风水学者必学之书。自晋以来，风水学在我国，颠倒是东南地区启动传播。
4、隋唐五代：风水术的漫延技能
隋朝时，流行卜占葬日与测度葬地福祸的作念法，出现了有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等书，很受后东说念主热爱。
唐朝是中国历史上少有的更生技能，多样学术平常兴起。最凸起的阐扬就是《葬书》的流行以及罗盘的平常使用，并出现了张说、宝塔泓、司马和尚、杨筠松、丘延翰、曾文遄等一渊博名师。那时以东南地区发展最快，以江西派为代表形成了场所派或峦头派，以福建派为代表形成了理风格，大大丰富了风水学表面体系。五代十国，因袭唐代忻悦的风水不雅，各代天子齐信风水，到了后周技能，风水术将民间九泉之下的信仰纳东说念主系统之内，使得蓝本属地舆学之风水学蒙上更迷信之颜色，使东说念主真假难辨。
5、宋代：风水术的盛行技能
少女 自慰宋代技能，风水术盛行，出现了许多名师和典著。然则宋代的天子对风水的作风永逝则很大，有着实信风水，有的反对风水，有的则持怀疑作风。宋代的风水行家好多，有赖文俊、傅伯通、张鬼灵、蔡元定、徐仁旺等，但宋代纪录的风水文件并不是出自风水师之手，而是由那时很“正宗”的学者撰写。
6、明清：风水术的泛滥技能
明清技能，我国风水学发展到了顶点。风水学出现了一个费事支脉一玄空风水学，那时产生了两位风水学行家，一位是明末清初的蒋大鸿，著有《地舆辩正》，但唯恐天机不行裸露，辞隐意晦，后东说念主难以邃晓。信得过将玄空风水传之于世的是清朝的沈竹礽先生，清末民初以后他的后东说念主及弟子笔据他的表面编有《沈氏玄空学》及《宅运新案》，这两本书对众东说念主产生了雄壮的影响。
这技能之前好多东说念主主见理法与形法相互回击，如《山洋指迷》中以为独一峦头派智力处罚问题。但明清之后有好多的东说念主启动主见二者合而用之，大大完善了风水学的表面。风水文章较知名的有《阳宅指南》、《相地指迷》、《水龙经》等。
第三节 风水之主见
三合地舆是杨派风水的一个分支派系，其独有性有四：
一是以土地正针二十四山正五行论行龙、定山向。
二是以东说念主盘中针二十四山和谐二十八宿论拨砂。
三是以天盘缝针二十四山论纳水。
四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之福祸。
所谓“三合”即是：
申、子、辰三合水局；
寅、午、戌三合火局；
已、西、丑三合金局；
亥、卯、未三合木局。
另外将二十四山方向分为十二部分：
永生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养等，以区别山水(主如若水)的福祸。
三合风水是古今风水学中较泰斗的一种样式，其学理来自河洛理数。其法不过乎龙、穴、砂、水、向，称之为地舆五诀，是特意用于堪察阴宅和阳宅福祸的。若用于阳宅，吉者会使居住之东说念主丁财繁荣，身心健康;凶者能导致居住之东说念主丁财败绝，立见夭贫。若用于阴宅，也就是将祖宗尸骨葬在好的地舆位置上，通过地脉气场的感应，能使后代兴旺，诸运亨通；若葬在不好的场地就会祸及子孙，家业雕残。所谓三合水法是古东说念主利用“天东说念主合一”的表面对阴阳二宅相地的教育累积，其表面天然繁琐，但使用者多。
1、刘秉忠元朝国师归纳二十四山与六凶六吉水法，著《玉尺经》遗留于世，谓之三合水法。以生、养、衰、旺、冠、临方来水为六吉水，以沐、病、死、墓、绝、胎六字来水为之六凶水。
2、彻莹和尚清朝著《地舆原真》以四洪流口立向定局，水法顺布十二永生，龙法逆布十二永生。
3、赵九升所著的《地舆大成》，以向定局，仅有旺向与衰向，立阳阴向则逆布十二永生。
4、赵九峰所著的《地舆五诀》以三合中的生、旺、墓为向，以进取顺布永生定水局。上述几文章虽同为三合派，其中表面稍有相反，但总的来说离不开三合四洪流局与四洪流口立向和十二永生。
5、三合有多种分法：新法、古法、进取、坐山。
新法以清代赵九峰著的《地舆五诀》为主流，深受民间风水师的疼爱。但因其表面存在诸多的漏点，颠倒是十二水口图，明火执杖风水中的来龙、来水、水口三者之间的和谐，立进取只强调水口定局之法，把风水公式化。因而使三合风水的考证率大大裁汰，由于其浅近假错，屡屡失验而不休遭到其他门户的斥责，也使大宗学地舆之术者，弃学三合、抵赖三合。以致给统统这个词三合派形成不良影响。
三合古法不同于俗流三合，古法围绕龙、水阴阳交媾，方可定局的法例，哄骗易理，诠释了三合古法风水的真谛。它以三合48大格加之变格，结合奇门消砂纳水，和谐秘传分金，一直被小数数高东说念主所掌执。近些年依然公开便受到易学界从未有过的接待。
三合古法中的48格www.xxxx.com，其中向水朝元八格、三合顶真八格为黄石公所创；父母三般卦二十四格是由东晋(山西东说念主)郭璞所创；借库八格由唐杨筠松所创。历代以来，三合古法齐是手脚风水界的至高神秘，师徒间以心传心。被小数数高东说念主所掌执。
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